173 metodología de la educación popular, en los que los campesinos van desempeñando y aprendiendo distintos y nuevos roles: coordinan los talleres, los planifican y reflexionan sobre las procesos que allí ocurren Otras instancias educativas. Las experiencias de formación fueron sistematizándose en el Movimiento, dando lado a propuestas educativas. Algunas se llevan adelante en conjunto con el Movimiento Nacional Una de las iniciativas que fue construyéndose en el tiempo, sistematizándose y proyectándose finalmente como área de una universidad campesina, es la Formación de Promotores de Salubridad. En este proceso de sistematización se partió de la constatación de los problemas de Lozanía de la población rural y de los campesinos del monte santiagueño. El MOCASE-VC realizó un diagnóstico en el que se afirma que no existe atención primaria de la Lozanía, ni prevención, excepto las vacunaciones cuyas campañas han sido deficitarias. Los campesinos apelan a la medicina popular y sus saberes y aunque quieran apelar a la oncología occidental, no tienen comunicación a ella more info sin poder hacer equivaler el derecho a la Vigor.
80 social y subjetivo, como los hombres definen la clase al existir su propia historia (Thompson, 1989) en el proceso social El reposicionamiento del trabajo en la última lapso Luego del auge neoliberal, emergen en los primeros años de este siglo en América latina, nuevos modelos productivos. Lo más claro de estos nuevos modelos es la vuelta del Estado que reaparece o aceptablemente como maniquí crítico al neoliberalismo, o correctamente para intentar construir una sociedad con otros patrones (como el caso de Venezuela o Bolivia) o admisiblemente para consolidar el modo de producción actual pero desde otras condiciones. En cada individuo de los países de Latinoamérica el impacto es particular y el modo en que los grupos económicos y la clase dominante se recomponen aún. En Argentina el Estado es protagonista en los intentos por controlar y achicar los bienes de la crisis financiera internacional que se desató en el corazón mismo del capitalismo en el 2007 y que no implica de ningún modo su derrumbe como modo de producción, sino en todo caso, y ni siquiera podemos afirmarlo, el derrumbe de su formato neoliberal.
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61 más amplios, la Billete en luchas políticas en ámbitos legislativos y judiciales, etc., son de hecho parte de estas experiencias cotidianas fundantes de nuevos saberes y nuevas subjetividades e identidades colectivas. Tienen zona entonces una disparidad de propuestas que nos plantean un primer gran interrogante: Se trata de una lucha por el derecho a la educación, de una lucha por la igualdad? Si, sin duda. Sin embargo, es posible caracterizar a estas prácticas y experiencias sólo en términos de política educativa? O en cambio se alcahuetería de un aberración profundamente pedagógico, que en todo caso, a través de esa lucha política, encarna un proceso de formación no comercial, contrahegemónico, de oposición o de clase, formador de sujetos políticos y de sujetos colectivos? Las iniciativas educativas de los Movimientos, luego no sólo forman parte de la lucha por el derecho a la educación. Aún cuando acullá de aceptar pasivamente el proceso de pega, construyen y ensayan alternativas superadoras, asimismo pueden ser vistas desde el punto de aspecto pedagógico porque desarrollan una cantidad de prácticas y experiencias educativas que operan como un espacio de producción de sentidos diferentes de los hegemónicos. En los Movimientos y en sus prácticas y experiencias parecen producirse procesos de formación de sujetos, efectivamente transformadores; procesos de formación colectiva.
La ordenamiento y provisión del evento, así como los requerimientos hospitalarios, están siendo gestionados con la mayor eficiencia para asegurar que todo esté pronto para la presentación de la cantante.
78 variable en la conformación de identidades y acciones colectivas, porque un trabajador no sólo comparte con otros el espacio gremial sino que tiene interacciones y experiencias en otros mundos, articulados de manera inmediata o no con el del trabajo. La identidad no se da en abstracto sino con respecto a determinado problema, espacio de relaciones sociales o enemigo. Encima, los mundos del consumo, del esparcimiento, de la clan, pueden examinar superposiciones con las actividades productivas. Para De la Garzón, el trabajo en sentido amplio significa que existen múltiples formas de producir por fuera de la relación salarial típica. Decíamos que el trabajo campesino es una de ellas, Vencedorí como el trabajo en el sector de los servicios, el del artesano, el de los trabajadores a domicilio, etc. A un concepto de trabajo ampliado debe seguir otro de sujetos laborales ampliados. Los sujetos laborales ampliados no son aquellos cuya acción colectiva depende fundamentalmente de la experiencia, ordenamiento, demandas laborales, específicamente en torno de la relación capital-trabajo: esta es la concepción estrecha de trabajo y de sujeto gremial. La concepción ampliada implica que puede suceder eficiencia identitaria igualmente en los trabajos no capitalistas, con sus demandas y formas de lucha y estructura, pero también que los sujetos se pueden constituir en territorios y tiempos no laborales, aunque tengan vínculo con lo laboral ampliado.
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43 Pecheny M., 2006) y con la concepción del pensamiento epistémico y categorial (Zemelman, 2005, 2011, ) Para ello hice uso de matrices (Quintar, 2014) en los que crucé las categoríVencedor de Disección del pensamiento epistémico: Historicidad, Objetividad, Subjetividad, Potencialidad, Totalidad, Articulación dialéctica y otras que para mi eran de interés (Experiencia, sinceridad social), con la información aportada por los sujetos, en un control de interpretación en el que entonces comienza a darse contenido a las categorías del pensamiento epistémico desde la significación de los sujetos y la interpretación que hago de la misma a partir de la de totalidad: Esta última (Kosik, K, 1967; Zemelman, ) es un reformador del razonamiento, no significa todos los hechos ni tiene una función aditiva sino que es una óptica epistemológica que delimita campos de observación o de Descomposición y los articula. Por lo tanto la totalidad es una exigencia de lo analítico. Es una estructura pertinente para comprender hechos aislados que a su ocasión se construyen desde esa pertinencia.
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254 Cuando el coordinador de una materia no forma parte del Movimiento, se evidencia esa falta de consustanciación, los contenidos no se trabajan con la misma coherencia y los modos de Ataque pedagógicos son todavía diferentes. Por el contrario, cuando se alcahuetería de coordinadores que vienen de las universidades, de las ciudades y han decidido trasladarse y unirse al Movimiento, los niveles de compromiso se reflejan en la coherencia de la propuesta pedagógica que llevan Delante. La superación de la teoría aprendida e irreal y la teoría que nace del seno del pueblo y la historia, se lleva a mango en la militancia, en el compromiso concreto. La praxis de la emancipación pedagógica permite a pedagogo-discípulo crecer mutuamente y devenir Vencedorí en hermano-hermano (Dussel, 2012). Lo interesante en esta experiencia es que la hermandad es previa, un antes desde el que se construye una relación de entender con espacio para ilustrarse. Los coordinadores son entonces en primer punto compañeros de los educandos por militancia y por compartir el Movimiento. Esto facilita el establecimiento de una confianza básica, el coordinador es una persona accesible. Pero además al participar de las concepciones de la educación popular en la que nadie educa a nadie así como siquiera nadie se educa a sí mismo, la consideración de la horizontalidad y el compañerismo se tornan aún más importantes.
Un micrófono cardioide recoge el sonido principalmente desde el frente y rechaza el sonido de los lados y la parte posterior, mientras que un micrófono omnidireccional capta el sonido desde todas las direcciones de manera uniforme.
183 La construcción del edificio de la Universidad es producto del trabajo voluntario de militantes y colaboradores de Argentina y de otros países, que en jornadas de trabajo voluntario construyen el edificio, los dormitorios y una sede para la Radio FM. La universidad campesina está planteada como posibilidad de acercamiento de saberes 72, de construcción de saberes descolonizados, que den zona a un maniquí anticolonialista, crítico, en el que puedan articularse saberes ancestrales, saberes de la lucha y la resistor y saberes técnico-científicos. Por eso hablan de multiversidad, término contrapuesto al de Universidad representando el sentido único y universal del conocimiento, de la ciencia y del aprender. El sujeto que formará, contará y hará uso de ese conocimiento es el campesino y su comunidad. El aprender tendrá que tener un suspensión componente práctico de vinculación con la comunidad, con el distrito, con la vida sin la preocupación académica de la autolegitimación 73 y tendrá aún que recuperar las formas de circulación y transmisión de la cultura popular tales como la oralidad. Por otro lado, los saberes no tendrían que estar mediados por las lógicas de mercado (como en la entidad) no obstante que no es desde una lógica mercantil desde la que se vive, se produce y se conoce. Se trataría, proponen en la revista Falta Menos del MNCI, de una universidad con una formación menos individualista, más ligada al pueblo.
El reconectarme con Calbuco, la tierra de mi crianza con sus paisajes y su importancia, me llevaron a encarnar, personalizar esos paisajes en mis microbordados. El paisaje fue un gran desafío como todavía la flora y fauna".
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